مواطنون بالاسم فقط: الأقلية الهندوسية المتلاشية في باكستان

ملخص

يتناول هذا المقال كيف جرى تهميش الأقلية الهندوسية في باكستان تدريجيًا منذ قيام البلاد عام 1947. فقبل التقسيم، كان الهندوس يشكّلون نحو 13.5–15 في المئة من سكان الإقليم الذي يُعرف اليوم بباكستان. ووفقًا للتعداد الباكستاني لعام 2023، لم يعد الهندوس يشكّلون سوى 1.61 في المئة من سكان البلاد. ومع أن جزءًا كبيرًا من التراجع الديموغرافي الأولي كان نتيجة التقسيم، يجادل هذا المقال بأن تجارب الجماعة الهندوسية المتبقية على مدى العقود الثمانية الماضية تكشف نمطًا أوسع من التمييز المؤسسي والإقصاء الاجتماعي، بما عزّز انعدام الأمن وشجّع على استمرار الهجرة. ويتناول المقال التمييز الدستوري والقانوني، والتحويل القسري للعقيدة والزيجات القسرية لفتيات هندوسيات، ونزع ملكية الأراضي، والتمييز في التوظيف، والاعتداءات على المعابد، وقصور الوصول إلى العدالة، ومحدودية الحماية الممنوحة للأقليات الدينية. كما يتناول التآكل التدريجي للهوية الهندوسية في باكستان عبر إهمال التراث الديني وتدميره، وإعادة تسمية العديد من الأحياء والشوارع المرتبطة بالجماعات الهندوسية والسيخية والجاينية بعد التقسيم، وتلاشي حضور الماضي التعددي لباكستان قبل التقسيم. وأخيرًا، يقيّم المقال المرافعة الدولية الباكستانية بشأن حقوق الأقليات على ضوء الأوضاع الموثّقة التي تواجهها أقليتها الهندوسية.

واستنادًا إلى بيانات التعداد والسجلات الحكومية الباكستانية وتقارير المنظمات الدولية لحقوق الإنسان والأبحاث الأكاديمية ودراسات حالة موثّقة، ويتخذ المقال مفهوم «الذمية الجديدة» (neo-dhimmitude) إطارًا تحليليًا ليتحقق مما إذا كانت الأنماط المرتبطة تاريخيًا بالتبعية الدينية، مثل عدم المساواة في المكانة والهشاشة الدينية والإكراه والقيود على الحياة الدينية وتآكل الهوية الجماعية، قد ظهرت بأشكال معاصرة في باكستان.

الذمية التاريخية ونشوء الذمية الجديدة

يعكس وضع الأقلية الهندوسية في باكستان تاريخًا طويلًا ومعقدًا من التهميش الديني والتمييز والإقصاء الاجتماعي. فتاريخيًا، أشارت «الذمية» إلى الوضع القانوني والاجتماعي للجماعات غير المسلمة المحمية تحت الحكم الإسلامي، مع وضعها في مرتبة تابعة. وتوثّق بات يئور (Bat Ye’or)، وهي كاتبة معروفة بأعمالها عن التجارب التاريخية لليهود والمسيحيين تحت الحكم الإسلامي، في The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam، القيود التي فُرضت في أزمنة وأماكن مختلفة على اليهود والمسيحيين، بما فيها القيود المتعلقة بالمؤسسات الدينية والحياة العامة والضرائب والتوظيف والوضع السياسي. [1] أما عملها اللاحق، The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude، فيبحث تجارب الجماعات المسيحية في أنحاء الشرق الأوسط والأناضول، بما في ذلك وقائع التمييز والاضطهاد والتحويل القسري للعقيدة والتهجير والقيود على الحياة الدينية المسيحية. [2]

غير أن المفهوم التاريخي يستلزم تحفّظًا مهمًا في السياق الباكستاني. فالهندوس لم يُصنَّفوا تاريخيًا ذميّين بالطريقة نفسها تمامًا التي صُنِّف بها اليهود والمسيحيون، الذين حظي وضعهم المحمي بمكانة أرسخ في الفقه الإسلامي الكلاسيكي. وقد تباين وضع الهندوس وسائر الجماعات غير الإبراهيمية عبر المجتمعات التي حكمها المسلمون وعبر الحقب التاريخية. ويبيّن أنفر م. إيمون (Anver M. Emon)، أستاذ القانون وكرسي أبحاث كندا في القانون والتاريخ الإسلاميَّين بجامعة تورونتو، في Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law، أن الذمة التاريخية كانت هي نفسها إطارًا قانونيًا معقدًا تباين تطبيقه بحسب الزمان والمكان والظروف السياسية والتفسير. [3]

وعليه، فإن مفهوم الذمية الجديدة لا يعني أن باكستان أعادت ببساطة إنتاج نظام الذمة في العصور الوسطى. فالمسألة ليست ما إذا كان الهندوس ذميّين من الناحية الفنية، بل ما إذا كانوا يعيشون وضعًا دينيًا غير متكافئ عبر القيود الدستورية، ومحدودية الفرص السياسية والاقتصادية، والفصل المهني، والقيود على المؤسسات الدينية، والتحويل القسري للعقيدة، والانكشاف أمام اتهامات التجديف، وقصور حماية الدولة. والمقارنة في هذا المقال بنيوية لا تاريخية أو فقهية. فهو لا يدّعي أن هندوس باكستان يشغلون الوضع القانوني نفسه الذي شغله الذميون الكلاسيكيون، بل إن أنماطًا معينة من اللامساواة الدينية والهشاشة والتمييز والتبعية المؤسسية تحمل أوجه شبه تحليلية بأوضاع ارتبطت تاريخيًا بالذمية. وتُستخدم الذمية الجديدة إطارًا لبحث كيف يمكن للمواطنة الشكلية أن تتعايش مع لامساواة دينية جوهرية، وكيف يمكن لعوامل قانونية واجتماعية وأيديولوجية ومؤسسية أن تتضافر لإعادة إنتاج أنماط تبعية الأقليات في دولة حديثة.

وتنعكس هذه الأنماط أيضًا في الوضع الديموغرافي والاجتماعي للأقليات الدينية في باكستان. فالأقليات في باكستان، ولا سيما الهندوس والسيخ وغيرهم، تواجه انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان وأوضاعًا قاسية. فعند تقسيم الهند عام 1947، كان الهندوس يشكّلون نحو 15–17 في المئة من سكان الأقاليم التي تشكّل اليوم باكستان. ووفقًا للتعداد الباكستاني لعام 2023، صار الهندوس يشكّلون نحو 1.61 في المئة من سكان البلاد، أي ما يقارب 3.87 مليون نسمة، بما يعكس تراجعًا حادًا عن حضورهم الديموغرافي قبل التقسيم. [4] ومع أن هذا التغيّر الديموغرافي تشكّل جزئيًا بفعل الهجرة الواسعة النطاق إبان التقسيم، فإن استمرار تهميشهم وتراجع نسبتهم عبر العقود يعكس ما تواجهه الجماعة من تمييز وانعدام أمن وتحديات.

وعلى هذه الخلفية، يبحث هذا المقال وضع الأقليات الدينية في باكستان، مع تركيز خاص على الجماعة الهندوسية، ويستكشف العوامل السياسية والدستورية والاجتماعية والأيديولوجية التي أسهمت في تهميشها منذ التقسيم. ويستخدم الذمية الجديدة إطارًا تحليليًا لتقييم التجربة المعاصرة للأقلية الهندوسية في باكستان ومدى ظهور أنماط التبعية الدينية التاريخية في صور حديثة.

وفاة جناح والبوادر المبكرة للتعصّب الطائفي

بعد قيام باكستان على أساس نظرية الأمّتين، أعلن مؤسس البلاد، محمد علي جناح (Muhammad Ali Jinnah)، أن الجميع سيكونون أحرارًا في اعتناق دينهم وممارسته والدعوة إليه وفي العيش وفق ما يشاؤون. [5] وفي خطابه التاريخي أمام الجمعية التأسيسية في 11 أغسطس/آب 1947، أعلن: “You are free; you are free to go to your temples. You are free to go to your mosques or any other places of worship in this State of Pakistan,” مضيفًا: “Every one of you, no matter what his colour or creed, is first, second, and last a citizen of the State, with equal rights, privileges, and obligations.” بل ذهب إلى حد القول: “You will find that in course of time Hindus would cease to be Hindus and Muslims would cease to be Muslims, not in the religious sense, because that is the personal faith of each individual, but in the political sense as citizens of the State.” [6]

غير أن العكس هو ما حدث. فبدلًا من بناء هذه الرؤية للمواطنة المتساوية، عمدت الحكومات المتعاقبة إلى تقنين التمييز الديني مباشرة في الدستور، وأخفقت في معاملة الأقليات الدينية على قدم المساواة، وأخضعتها لتمييز مستمر.

وتجلى هذا التناقض فور وفاة جناح في 11 سبتمبر/أيلول 1948. فمع أنه وُلد في أسرة شيعية إسماعيلية ثم التزم لاحقًا بممارسات الشيعة الاثني عشرية، وهو ما استدعى صلاة جنازة شيعية خاصة غير علنية (Namaz-e-Janaza) أمّها رجل الدين سيد أنيس الحسيني (Syed Anis al-Husayni) في مقر إقامته الرسمي، فإن جنازته الرسمية العلنية أُقيمت وفق التقاليد السنية بإمامة العالم الديوبندي البارز مولانا شبير أحمد عثماني (Maulana Shabbir Ahmad Usmani). ولتأمين تركته بموجب قوانين الميراث الشيعية الأكثر مرونة، قدّمت شقيقته فاطمة جناح (Fatima Jinnah) ورئيس الوزراء لياقت علي خان (Liaquat Ali Khan) إفادة مشتركة تعلن أنه شيعي. [7] وهذه الهوية المزدوجة التي فُرضت على جناح نفسه، وهو رئيس دولة، لا أقل، عكست الضغط الفوري للانصياع للطائفية السنية الأغلبية، وكشفت عن التعصب العميق والتناقضات البنيوية التي كانت قائمة عند تأسيس باكستان.

وإلى جانب هذه التناقضات المبكرة، ترسّخ تهميش الأقليات الدينية تدريجيًا داخل البنى الاجتماعية والسياسية والمؤسسية للدولة الباكستانية نفسها. فبسبب انتهاكات حقوق الإنسان التي تتعرض لها، جرى اختزال أقليات دينية مثل الهندوس إلى مواطنين من الدرجة الثانية، وساءت أحوال حياتهم وحُرموا فعليًا من كثير من الحقوق الأساسية. وهم يتعرضون لتمييز ممنهج في كل مناحي الحياة، بما في ذلك السكن والتوظيف والوصول إلى الرعاية الحكومية والتمتع المتساوي بالحقوق الأساسية. ويتجلى هذا التمييز الممنهج بوجه خاص في مجال التوظيف العام، حيث رسّخت مؤسسات الدولة منذ زمن طويل الفصل المهني على أسس دينية. فبموجب توجيهات توظيف بلدية صريحة وسياسات عمل قائمة منذ أمد بعيد، تعكسها إعلانات رسمية أصدرتها «حرس باكستان» (Pakistan Rangers) والمستشفيات العامة والهيئات البلدية، دأب حصر وظائف النظافة اليدوية وتنظيف المجاري على “non-Muslims only,” ما أحال كثيرين منهم إلى أشد المهن امتهانًا. [8] ويواجه الهندوس وسائر الأقليات قمعًا بنيويًا وتحديات قانونية وظلمًا إداريًا وأشكالًا أخرى كثيرة من التمييز، بما في ذلك استبعادهم من الرعاية الحكومية الموزعة عبر صندوق الزكاة، الذي يستثني قانونًا المستفيدين من غير المسلمين. [9] وحتى حين يبلّغون عن حالات القمع، فإنهم كثيرًا ما لا ينالون العدالة ويواجهون بدلًا من ذلك عقبات قانونية وإدارية إضافية.

فعلى سبيل المثال، يضمن دستور باكستان نظريًا الحرية الدينية لجميع مواطنيه بموجب المواد 20–22. غير أن مراسيم الحدود (Hudood Ordinances) لعام 1979، والمرسوم العشرين (Ordinance XX) لعام 1984، وقوانين أخرى استُحدثت في ظل النظام العسكري للجنرال ضياء الحق (Zia-ul-Haq)، فرضت أنظمة وأحكامًا دستورية تحرم غير المسلمين من الحماية المتساوية والحرية الدينية. [10] كما تنص المادة 41(2) من دستور باكستان صراحة على أن المسلم وحده يمكن أن يتولى رئاسة البلاد، وأن شاغلي مناصب عامة رفيعة معينة ملزمون بأداء يمين يستحضر المبادئ الإسلامية، بما يعكس تمييزًا مؤسسيًا من جانب الدولة ضد الأقليات الدينية ويعزّز المكانة الدستورية المميزة للإسلام. [11]

وثمة منظومة كاملة تدعم ذلك. وهي تشمل المؤسسات الإدارية والقضاء وشرائح من المجتمع، ما يجعل من الصعب للغاية على الهندوس وسائر الأقليات الدينية التمتع بحقوق متساوية أو تأمين مكانة متساوية أو الحصول على العدالة.

محو التراث الهندوسي والتهميش الثقافي

يمتد تهميش الهندوس واستغلالهم ليشمل تراثهم أيضًا. فأماكن عبادتهم، بما فيها المعابد والغوردوارات وسائر المواقع المقدسة والتاريخية، تعرضت للتدمير والإهمال المديد. وفي حين تشير تقديرات إقليمية غير رسمية إلى أن آلاف أماكن العبادة المحلية كانت موجودة تاريخيًا فيما يُعرف اليوم بباكستان، فقد وجد مسح أجرته «حركة حقوق الهندوس لعموم باكستان» (All Pakistan Hindu Rights Movement، PHRM) عام 2014 أن 408 من أصل 428 من أماكن العبادة التاريخية للأقليات المسجلة رسميًا وقت التقسيم أُعيد توظيفها لأغراض تجارية أو سكنية أو حكومية، ولم يبقَ منها عاملًا سوى 20. [12] واليوم، لم يعد قائمًا سوى عدد صغير من المعابد وأماكن العبادة الأخرى، بما يعكس التدمير الواسع للتراث الديني والمحو الممنهج للهوية الهندوسية في باكستان.

وحتى تلك الباقية كثيرًا ما تكون في حالة سيئة. فقد تهدّم كثير منها، بجدران متداعية وأرضيات متآكلة وهياكل مدمّرة. وقد أكد تقرير لاذع صادر عن لجنة الرجل الواحد التي عيّنتها المحكمة العليا برئاسة الدكتور شعيب سدل (Dr. Shoaib Suddle) رسميًا أن من أصل 365 معبدًا تخضع نظريًا لسيطرة «هيئة أملاك أوقاف المهاجرين» (Evacuee Trust Property Board، ETPB)، كانت الهيئة قد تخلت تمامًا عن 287 منها لمافيات الأراضي، ولا تدير فعليًا سوى 13 موقعًا نشطًا. [13] وثمة تقارير تفيد بأن بعض هذه المواقع تُرك عمدًا في حالة تفضي إلى انهياره طبيعيًا مع الوقت وإلى تدميره في نهاية المطاف. فمعالم أثرية بارزة، مثل معبد سري نارسيمها في برهلادبوري بمدينة ملتان (Sri Narasimha Temple at Prahladpuri in Multan) ومعبد الشمس التاريخي أديتيا (Aditya Sun Temple)، تقبع في تداعٍ إنشائي مطلق، فيما يتيح الإخفاق الإداري المستمر للدولة في إزالة التعديات غير القانونية لعوامل التعرية والإهمال أن تمحو بصمت البقايا المعمارية لتراث المنطقة التعددي قبل التقسيم. [14]

وقد استهدفت اعتداءات متكررة المعابد ومواقع الحج وأماكن دينية أخرى وقادة دينيين. ولم تفعل الحكومة سوى القليل لمنع هذه الاعتداءات أو لحماية هذه الأماكن المقدسة والأشخاص المرتبطين بها. ومن المهم إدراك أن التراث الثقافي والديني يشكّل جزءًا جوهريًا من هوية أي جماعة دينية. وإذا دُمّر هذا التراث، فلا يمكن لأحد أن يدّعي بصدق أن حقوق تلك الجماعة تُصان.

وثمة أمثلة كثيرة تبرهن على مدى الازدراء الذي تلقاه هذه المؤسسات الدينية للأقليات. ويمكن قياس هذا الازدراء من واقعة تحويل عدة معابد وأماكن عبادة أخرى إلى مرافق عامة مثل المراحيض. ففي لاهور، على سبيل المثال، أُعيد توظيف معبد باسولي هانومان (Basuli Hanuman Mandir) القديم على نحو صادم ودُنّس بتحويله إلى مرحاض عام، ما أثار سخطًا واسعًا. وبالمثل، شهد معبد برهلادبوري التاريخي في ملتان مرارًا استخدام السكان المجاورين لمحيط أنقاضه مكبًا مكشوفًا ومرحاضًا عامًا. وعلاوة على ذلك، جرى مؤخرًا في يوليو/تموز 2026 استهداف غوردوارا سري غورو سينغ سابها صاحب التاريخي في فاروق آباد (Gurdwara Sri Guru Singh Sabha Sahib in Farooqabad)، البالغ من العمر 125 عامًا، بصورة غير قانونية وهدمه بالكامل على يد رجل أعمال محلي، ما كشف إخفاق الدولة المتواصل في صون تراثها الحضاري غير المسلم. [15]

وبالمثل، دمّر متطرفون في يوليو/تموز 2020 السور الحدودي المبني جزئيًا لما كان سيصبح معبد سري كريشنا (Shri Krishna Mandir)، وهو أول مجمع معبد هندوسي في إسلام آباد. ومن الوقائع المماثلة إضرام جماهير النار في معبد ماتا راني بهاتياني التاريخي في السند (Mata Rani Bhatiyani Mandir) والاعتداء بالمطارق الثقيلة على معبد سري بارامهانس جي مهراج سمادهي في كارك (Shri Paramhans Ji Maharaj Samadhi temple in Karak) الذي يعود عمره إلى قرن. وفي مجتمع تعتبر فيه شرائح من السكان تدمير مثل هذه المؤسسات واجبًا أخلاقيًا، يمكن لسردية أيديولوجية تُسلّح الدين أن تزيد من تأجيج مثل هذه الأفعال، فيما يرغم الضغط الشعبي الجهاز الإداري مرارًا على الرضوخ لمطالب المتطرفين. [16]

صحيح أن باكستان افتتحت ممر كارتاربور (Kartarpur Corridor) عام 2019، وهو ممر حج بلا تأشيرة يربط ديرا بابا نانك في البنجاب الهندية بغوردوارا دربار صاحب كارتاربور في مقاطعة ناروال الباكستانية. وقد افتُتح الممر بمناسبة الذكرى الـ550 لميلاد غورو نانك ديف جي، ويتيح لحجاج السيخ من الهند ومن أنحاء العالم زيارة أحد أقدس المواقع في السيخية، حيث أمضى غورو نانك ديف جي سنوات حياته الأخيرة. [17] وحتى بعد فترات إغلاق بسبب التوترات الهندية-الباكستانية وجائحة كوفيد-19، حافظت باكستان على الممر وروّجت له. غير أن ذلك لا يعفي الدولة الباكستانية من مسؤوليتها عن تدمير عدد كبير من أماكن العبادة الهندوسية، بما فيها المعابد والغوردوارات وسائر المواقع الدينية. وقد انتقدت جماعات حقوقية ومنظمات دولية عديدة باكستان أيضًا لإخفاقها في ضمان أمن هذه الأماكن الدينية وسائر مؤسسات الأقليات والحفاظ عليها.

وعلاوة على ذلك، وفي محاولة ظاهرة لمحو هويتهم الدينية والثقافية، غيّرت باكستان أسماء كثير من المواقع الدينية الهندوسية. وإذا نظر المرء إلى أسماء الأماكن اليوم، فلا يكاد يجد ما يعكس التراث الهندوسي، بما يشير إلى إزالة ممنهجة لتلك الهوية. ومؤخرًا، طُرح مقترح من حكومة إقليم البنجاب، بدفع من مبادرة «إحياء مناطق لاهور التراثية» (Lahore Heritage Areas Revival، LHAR) بقيادة مريم نواز، لاستعادة بعض هذه الأسماء الأصلية السابقة للتقسيم. لكن في أعقاب رد فعل عنيف من عناصر متطرفة وجماعات محافظة ومدونين مصورين يمينيين على وسائل التواصل الاجتماعي اتهموا الدولة بالترويج للثقافة الهندوسية، جرى تأجيل المقترح وسحبه بالكامل، بما يعكس مرة أخرى العقلية السائدة لدى شرائح من المجتمع. [18]

وثمة منظومة كاملة تدعم ذلك. فمع أن الدستور ينص على ضمانات للأقليات، لا يزال سوء التنفيذ يقوّضها. وعلاوة على ذلك، كثيرًا ما يجد القضاة صعوبة في اتخاذ قرارات مستقلة بسبب ما يتعرضون له من ضغوط وترهيب.

قوانين التجديف والهشاشة البنيوية للأقليات الدينية

يُنظر على نطاق واسع إلى قوانين التجديف وسائر الأحكام القانونية في باكستان على أنها تمييزية تجاه الأقليات الدينية. فكثيرًا ما يُساء استخدام هذه القوانين لاستهداف أفراد بذريعة أنهم استعملوا ألفاظًا مسيئة أو مهينة بحق الإسلام أو النبي محمد (PBUH). غير أن الاتهامات، في حالات كثيرة، تكون مدفوعة بخلافات شخصية أو نزاعات على الممتلكات أو منافسات تجارية أو عداوات أو تحيز ديني، ثم يتبين لاحقًا بطلانها.

فعلى سبيل المثال، في سبتمبر/أيلول 2019، هاجمت جماهير عنيفة في بلدة غوتكي بإقليم السند ثلاثة معابد هندوسية، من بينها معبد ساتشو ساترام داس (Sacho Satram Das Mandir)، وعدة متاجر ومدرسة السند العامة (Sindh Public School) بعدما اتهم تلميذ مسلم مدير المدرسة الهندوسي نوتان لال (Notan Lal) بالإدلاء بتصريحات تجديفية بحق النبي محمد. وكشفت تحقيقات محلية وتقارير حقوقية لاحقًا أن الاتهامات ضُخّمت بشدة من فصائل متطرفة لتصفية مظالم اقتصادية محلية، ومع ذلك رضخت الآليات المؤسسية فورًا للجمهور الغاضب، ما أفضى إلى احتجاز مدير المدرسة سريعًا بموجب المادة 295-C، فيما لم يواجه مرتكبو تدنيس المعابد أي مساءلة قانونية ذات معنى. [19]

وتنص أحكام التجديف الواردة في قانون العقوبات الباكستاني (المواد 295-B و295-C و298-A إلى 298-C) على عقوبات قاسية على ما يُعد إهانة للنبي محمد أو تدنيسًا للقرآن. [20] وتتراوح العقوبات بين السجن ثلاث سنوات مع غرامة والسجن المؤبد بل والإعدام. ومجرد وجود هذه القوانين يبث الخوف في نفوس الأقليات الدينية. ولأن عتبة الإثبات منخفضة بنيويًا، ولأن القوانين تخلو من أحكام تعاقب المتهمين زورًا، فإنها تعمل أسلحة قانونية تعرّض غير المسلمين للتوقيف الفوري من الدولة وللعنف الشارعي خارج نطاق القضاء استنادًا إلى ادعاءات غير موثقة.

وكثيرًا ما تُشعل اتهامات التجديف عمليات قتل غوغائية. فحين تُنشر شائعات ضد فرد من أقلية دينية، كثيرًا ما يُعتدى عليه أو يُقتل قبل أن تجري أي إجراءات قضائية. ومن الأمثلة البارزة قتل بريانتا كومارا (Priyantha Kumara) غوغائيًا في 3 ديسمبر/كانون الأول 2021، وهو مواطن سريلانكي بوذي يبلغ 48 عامًا عمل في باكستان 11 عامًا مديرًا عامًا لشركة راجكو للصناعات (Rajco Industries)، وهي مصنع للمعدات الرياضية والملابس في سيالكوت بالبنجاب. وقد عُذّب كومارا بوحشية وضُرب حتى الموت، وأُحرقت جثته علنًا على طريق وزيرآباد على أيدي جمهور من المئات بعد اتهامه زورًا بالتجديف لإزالته ملصقات دينية عن جدار قبيل عملية تنظيف وطلاء روتينية في المصنع. [21] وفي مثل هذه الأوضاع، كثيرًا ما لا يتوافر ملاذ فعلي لدى القضاء أو مؤسسات الدولة الأخرى، إذ قد يخشى القضاة والمحامون وسواهم أن يصبحوا هم أنفسهم هدفًا إذا حكموا لصالح المتهم.

وحتى الطوائف المسلمة الأصغر ليست في مأمن في باكستان، وهو ما يعكس الطبيعة الأوسع للمشكلة. فعلى سبيل المثال، تواجه الطائفة الأحمدية، التي أُعلن بموجب القانون الباكستاني أنها غير مسلمة، العنف والتمييز والاضطهاد أيضًا بموجب قوانين التجديف هذه. وقد تصاعد القمع المؤسسي إلى حد أن أجهزة الدولة باتت تسهم مباشرة في اضطهادهم. ففي مطلع عام 2025، داهمت شرطة البنجاب بصورة ممنهجة أماكن عبادة أحمدية عمرها 120 عامًا وهدمت مآذنها ومحاريبها التاريخية في مناطق مثل همراج بورا (Hamraj Pura) وكوت رحمت خان (Kot Rehmat Khan) إرضاءً لرجال دين محليين متشددين. [22]

وتوضح هذه الحالات أيضًا العواقب الإنسانية المدمّرة لقوانين التجديف الباكستانية، التي فقد بسببها كثيرون أرواحهم أو ظلوا سجناء في أعقاب اتهامات. فقد فقد كثير من الناس حياتهم بسبب اتهامات وُجهت بموجب هذه القوانين. وفي عام 2019 وحده، سُجن رسميًا ما لا يقل عن 84 شخصًا في مرافق احتجاز مختلفة بتهم التجديف، وكان 29 منهم على الأقل قد تلقوا أحكامًا بالإعدام من محاكم أدنى درجة، وفقًا لبيانات وثّقها تقرير الحرية الدينية الدولية الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية. [23]

وإلى جانب ذلك، إذا نظرنا إلى تمثيل الهندوس في الهيئة التشريعية الوطنية الباكستانية، فإنه يظل محدودًا للغاية. فمع أن للأقليات الدينية مقاعد محجوزة، تحديدًا 10 مقاعد في الجمعية الوطنية من أصل 336، فإن ممثليها تُرشحهم عمومًا الأحزاب السياسية الرئيسية عبر نظام قوائم التمثيل النسبي بدلًا من انتخابهم مباشرة من دوائر الأقليات، ما يحد من صوتهم السياسي المستقل. وبالمثل، فإن تمثيلهم في الإدارة المدنية العليا والقضاء والشرطة والقوات المسلحة ضئيل أيضًا. وحتى حيث توجد حصة 5 في المئة للأقليات في التوظيف الحكومي، تبقى آلاف الوظائف شاغرة في الدوائر الاتحادية والإقليمية، فيما تتركز نسبة كبيرة من موظفي الأقليات في أدنى الوظائف أجرًا، مثل وظائف النظافة البلدية وجمع الفضلات يدويًا من الدرجة الأولى إلى الرابعة. وهم يواجهون تمييزًا بنيويًا يحد من توظيفهم وترقيهم. وإضافة إلى العوائق المؤسسية، يواجهون كذلك تمييزًا اجتماعيًا يزيد من تقييد فرصهم.

وعلاوة على ذلك، يواجه الطفل الهندوسي منذ لحظة ولادته أشكالًا متنوعة من التمييز، تمتد من الوصول إلى خدمات رعاية الطفل والتعليم إلى فرص العمل لاحقًا في الحياة. وتضعهم هذه اللامساواة في موقع غير مؤات منذ البداية، بما يصعّب عليهم المنافسة على قدم المساواة في المجتمع. فهم ينطلقون من موقع ضعيف بنيويًا، وهو في ذاته شكل رئيسي من أشكال التمييز.

وحتى حين تتوافر الفرص، كثيرًا ما يفتقرون إلى الدعم الاجتماعي والاقتصادي والمؤسسي اللازم للمنافسة بإنصاف. وقد تركهم التهميش الممنهج يعيشون في خوف وانعدام أمن دائمين. وظروف معيشتهم في الغالب سيئة للغاية. ويتضح ذلك في كثير من الأحياء الهندوسية، حيث تظل الأوضاع المعيشية المتدنية شائعة. وفي مقاطعات ريفية مثل ثاربَركَر (Tharparkar)، التي تضم تجمعًا ضخمًا من السكان الهندوس في باكستان، يبرز غياب البنية التحتية العامة الأساسية بوضوح صارخ. فأكثر من 90 في المئة من المياه الجوفية المحلية أُجاج، شديدة الملوحة وغير صالحة للاستهلاك البشري وفق معايير منظمة الصحة العالمية (WHO). [24] كما يفتقر كثيرون إلى الضروريات الأساسية مثل مياه الشرب المأمونة والرعاية الصحية والصرف الصحي وسائر الخدمات العامة الأساسية.

سياسات الإقصاء والسرديات المعادية للهندوس

ثمة منظومة تكرّس هذا التمييز، تشمل مؤسسات شتى والمجتمع نفسه. فالنزعة المعادية للهندوس التي رعتها المؤسسة العسكرية الباكستانية منذ نشأة البلاد ساعدتها في الحفاظ على نفوذها وسلطتها. وقد أصبح إقصاء الهندوس بوصفهم «الآخر» مشروعًا استراتيجيًا للمؤسسة العسكرية الباكستانية، مع أداء النزعة المعادية للهندوس دور العامل الموحّد.

وقد انتشر هذا الشعور عبر المؤسسات والمجتمع من خلال التعليم والتنشئة الاجتماعية، مع قيام حكومات ومؤسسات متعاقبة بترسيخه مع الوقت. فعلى سبيل المثال، استحضر قائد الجيش، الجنرال عاصم منير، مؤخرًا هذه السردية صراحة بقوله إن المسلمين والهندوس يظلون متمايزين في دينهم وعاداتهم وطموحاتهم. ولما كانت باكستان قد قامت على أساس نظرية الأمّتين، التي زعمت أن الهندوس والمسلمين أمتان متمايزتان لا يمكنهما العيش معًا، فقد صارت المواقف المعادية للهندوس متجذرة عميقًا في الأسس الأيديولوجية للدولة الباكستانية. [25]

وعلاوة على ذلك، كثيرًا ما تحولت المشاعر المعادية للهندوس إلى مشاعر معادية للهند، والعكس صحيح. فمنذ نشأتها، تحددت الهوية الوطنية الباكستانية إلى حد بعيد في مقابل الهند، ما جعل العداء تجاه الهندوس سمة متكررة في سرديتها السياسية. وقد اعتمد الجيش الباكستاني على هذه السردية باستمرار منذ عام 1947، مستخدمًا إياها لتعزيز شرعيته داخل المجتمع. ويحمل الهندوس في باكستان أيضًا عبئًا إضافيًا هو ربطهم بالهند، التي يُنظر إليها بوصفها الخصم الرئيسي لباكستان. وهذا يزيد من حدة التحيز ضدهم ويعزز سرديات تسهم في التطرّف ضد الهند.

وقد انعكست هذه العقلية أيضًا في تصريح حديث للرئيس الباكستاني آصف علي زرداري. فقد قال، مشيرًا إلى الأقلية الهندوسية في باكستان: “We are Muslims. They are not. But we are Muslims of the mindset that we tolerate 3–4 percent Hindu population. They are as free, as good as anywhere else they were. [26] They would rather be with us than be with them.” وتكتسب هذه اللغة دلالة خاصة، لأن وصف الهندوس بأنهم فئة سكانية يُقال إن المسلمين “tolerate” وجودها يضع الأغلبية في موقع من يسمح بوجود الأقلية أو يحتمله، بدلًا من الاعتراف بهم ببساطة مواطنين متساوين.

وعلاوة على ذلك، أدام تحالف الجيش ورجال الدين، وفقًا لكثير من النقاد، سرديات عموم-إسلامية، بما في ذلك إشارات بعض الجماعات المتطرفة ورجال الدين إلى «غزوة الهند» (Ghazwa-e-Hind). وضمن هذه السرديات، تصوّر الجماعات والشبكات المتطرفة الهند خصمًا رئيسيًا عبر خطبها وأدبياتها، بما في ذلك دعوات رمزية إلى رفع رايتها فوق القلعة الحمراء (Lal Qila) في دلهي. وضمن هذه الأطر، تعمل المشاعر المعادية للهندوس أداة لتعزيز الاستقطاب الديني وتهميش جماعات الأقليات وإدامة السرديات المتطرفة. [27]

التعليم والتلقين الأيديولوجي وتطبيع الكراهية

يكرّس النظام التعليمي الباكستاني الكراهية ضد الهندوس. فمنذ البداية، حين يولد الطفل ويبدأ عملية التنشئة الاجتماعية، يتعرض لسرديات ومواقف تسهم في إقصاء الهندوس بوصفهم «الآخر». وثمة، إذن، عملية إقصاء متواصلة منذ سن مبكرة. فكتب التاريخ وغيرها من الكتب المدرسية تعرض مواد بطرائق تعزز مرارًا الكراهية تجاه الهندوس.

فعلى سبيل المثال، تُظهر اقتباسات من الكتب المدرسية، مثل درس بالأردية للصف الخامس يقول، “A Hindu has always been an enemy of Islam,” ونص في الدراسات الاجتماعية للصف الرابع يعلن، “The religion of the Hindus did not teach them good things”، هذا التحيز. [28] وقد وثقت جهات حقوقية دولية هذه السرديات باستمرار، مبرزة كيف تصوّر المناهج الرسمية الثقافة الهندوسية بوصفها قمعية وعدائية بطبيعتها. وثمة أمثلة أخرى كثيرة مماثلة يظهر فيها الهندوس مرارًا أشرارًا وأناسًا يجب تلقينهم درسًا.

فمثلًا، تُحتفى في باكستان شخصيات تاريخية غزت الهند ونهبت ثرواتها ودمّرت معابدها بوصفها أبطالًا. فمحمد الغوري، الذي هاجم الهند ونهب ثرواتها، يُحتفى به بطلًا. وبالمثل، يُحتفى بمحمود الغزنوي، الذي هاجم معبد سومنات الشهير ونهبه، بطلًا كذلك. [29] وهكذا فإن كثيرًا من الأفراد الذين يُعدون في الهند غزاة مسؤولين عن نهب ثروات البلاد وتدمير تراثها الثقافي ومهاجمة مدنها، يُمجَّدون في باكستان. وتمتد هذه المراجعة التاريخية إلى النصوص التاريخية الحديثة، التي تختزل بصورة ممنهجة الهوية التاريخية المتنوعة للمنطقة في ثنائية صراع ديني، بما يضمن ظهور هذه الشخصيات التاريخية حصرًا بوصفها أبطال إيمان لا فاتحين سياسيين.

كما أطلقت باكستان على بعض منظوماتها التسليحية، ومنها الصواريخ، أسماء هؤلاء الغزاة التاريخيين. فترسانتها من الصواريخ الباليستية الاستراتيجية تضم، على سبيل المثال، سلاسل «غوري» و«غزنوي» و«أبدالي»، المسمّاة تحديدًا تكريمًا لمحمد الغوري ومحمود الغزنوي وأحمد شاه أبدالي، بما يرسّخ عداءً نفسيًا دائمًا تجاه الهند. [30] وفي بيئة تعليمية كهذه، ينشأ الأطفال على هذه السرديات، ما يسهم في التعصب والمشاعر المعادية للهند. وإذا أجرى المرء مراجعة موضوعية للكتب المدرسية الباكستانية، يصبح من الأيسر فهم سبب نشوء هذه المواقف.

ويقول راجيف تاكور (Rajiv Thakur)، منسق «سيفا ويلفير ترست باكستان» (Seva Welfare Trust Pakistan)، في هذا السياق: “When you promote hatred in schools, it results in creating hatred at a societal level. So this kind of mindset then permeates the whole society.” [31]

ويمكن توضيح الوضع المعقد في باكستان عبر مثال آخر. فقد أظهر مقطع فيديو على TikTok صبيًا في نحو الرابعة أو الخامسة من عمره يحذّر رئيس الوزراء عمران خان من أنه إذا سمح بالمضي في بناء معبد إسلام آباد فسيقتل هندوسيًا لأنه يعتقد أن ذلك واجبه. وهتف طفل أصغر سنًا في الخلفية، فيما دخل الأب إلى الكادر مبتسمًا وكرّر تهديدات ابنه ضد الهندوس الباكستانيين. وتوضح هذه الواقعة كيف يمكن للكراهية المعادية للهندوس أن تترسخ عميقًا وتُطبّع داخل شرائح من المجتمع وتنتقل عبر الأجيال من خلال الأسرة والتنشئة الاجتماعية. [32] وبدلًا من ثني ابنه عن هذا السلوك، عزّزه الأب علنًا، ما جعل الطفل يعتقد أن الكراهية بل والعنف ضد الهندوس مبرران أخلاقيًا ودينيًا. وفي بيئة كهذه، تُطبّع هذه المواقف منذ سن مبكرة، ولا يبقى سوى حيز ضئيل لتحديها أو تصحيحها، فيُدام التعصب عبر الأجيال.

ثانيًا، ثمة شبكة مدارس دينية واسعة تروّج، وفقًا لكثير من النقاد، للتطرّف والمشاعر المعادية للهند. وهنا غالبًا ما يكتمل التلقين الأيديولوجي. فمن خلال تفسيرات انتقائية للنصوص الإسلامية، تبشّر بعض العناصر المتطرفة بالعنف والجهاد لتحقيق أهدافها. ولدى باكستان نحو 40,000 مدرسة دينية، وهي تفوق في بعض المناطق عدد المدارس الحكومية، خصوصًا في جنوب البنجاب وإقليم خيبر بختونخوا. [33]

ووفقًا لهؤلاء النقاد، تُوظف التعاليم الدينية لتطريف الطلاب، وتعمل بعض المدارس الدينية مراكز للتلقين ضد الهندوس والمسيحيين واليهود وسائر الأقليات الدينية. ويؤدي رجال الدين دورًا مؤثرًا في هذه العملية. فهم يستخدمون لغة عاطفية، ويمجّدون العنف، ويتحدثون عن ثواب الآخرة، مقنعين أتباعهم بأن السعادة القصوى هناك، ويصوّرون في بعض السرديات المتطرفة العنف ضد الهندوس واجبًا دينيًا.

وقد أسهمت شخصيات إرهابية أيضًا في تشكيل هذه البيئة. فعلى سبيل المثال، وفقًا لتقرير الحرية الدينية الدولية الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية، هدّد حافظ سعيد، مؤسس «لشكر طيبة»، اليهود والهندوس علنًا ودعا إلى حرب مقدسة ضدهم خلال تجمع كبير في لاهور. [34] وتساعد مثل هذه التصريحات، التي تُنشر على نطاق واسع عبر شبكات تنظيمية مثل «جماعة الدعوة»، على تطبيع الكراهية، ما يدفع كثيرين إلى الاعتقاد بأن التمييز ضد الأقليات مبرر أخلاقيًا.

وللتطبيع أثر قوي عبر المؤسسات والمجتمع نفسه. فالذين يمارسون التمييز أو العنف ضد الهندوس كثيرًا ما يعتبرون أفعالهم سلوكًا طبيعيًا ولا يعتقدون أنهم يرتكبون خطأ. بل على العكس، يشعرون بأن أفعالهم تحمل سندًا دينيًا وشرعية أخلاقية. وهذه السرديات، التي يروّجها رجال دين متطرفون وتُعزّزها التنشئة الاجتماعية، تتجلى في التمييز والعنف. ومع الوقت، تتضافر هذه العوامل لتخلق منظومة قيم مجتمعية إقصائية، تُطبّع الكراهية تجاه الهندوس وتجعل هذا السلوك يبدو مقبولًا اجتماعيًا.

الهشاشة البنيوية للنساء والفتيات الهندوسيات في باكستان

وإلى جانب ذلك، يواجه الهندوس أيضًا قمعًا بنيويًا عبر الزيجات القسرية والتحويل القسري للعقيدة. فقد واجهت نساء وفتيات كثيرات، وفق ما ورد، الاختطاف والتحويل القسري للعقيدة والزواج رغمًا عنهن. وأوضاعهن الاجتماعية-الاقتصادية الهشّة تجعلهن هدفًا سهلًا للاستغلال. وتبرهن حالات كثيرة مُبلّغ عنها كيف تعرضت فتيات هندوسيات صغيرات للخطف والزواج القسري، مع تعرض بعضهن للاستغلال الجنسي أيضًا.

ويُفاد بأن نحو 1,000 فتاة هندوسية ومسيحية في باكستان يُختطفن ويُحوّلن إلى الإسلام كل عام. وفي حالات كثيرة، يُستخدم العنف الجنسي والاغتصاب أداتين للسلطة والهيمنة. [35] وقد وثقت عدة منظمات دولية غير حكومية مثل هذه الحالات وسلطت الضوء على الزيجات القسرية لهؤلاء الفتيات. ويزيد الفقر والهشاشة الاجتماعية والتحيز الديني من المخاطر التي تواجهها أسر هندوسية كثيرة.

ووفقًا لتقرير صادر عن اللجنة الوطنية الباكستانية لحقوق الإنسان (NCHR)، لا تمثل هذه الحالات وقائع معزولة، بل تشكل جزءًا من نمط متكرر يُكره فيه الجناة فتيات هندوسيات مستضعفات على اعتناق الإسلام والزواج من رجال مسلمين من دون موافقتهن الحرة والمستنيرة.. ويشير التقرير كذلك إلى أن معظم الضحايا فتيات هندوسيات صغيرات من مناطق ريفية في السند وجنوب البنجاب، حيث يجعلهن الفقر والإقصاء الاجتماعي ومحدودية الوصول إلى التعليم عرضة للخطر بوجه خاص.

ويحدد التقرير “ideologically motivated sexual grooming” (الاستدراج الجنسي بدوافع أيديولوجية) بوصفها أحد المحركات الرئيسية وراء هذه الحالات. فالجناة يستهدفون عمدًا فتيات مستضعفات يواجهن الفقر أو عدم الاستقرار الأسري أو التمييز الاجتماعي، عبر التلاعب العاطفي أو الوعود الكاذبة بالحماية أو ادعاءات الحب. [36]

وقد أثارت هذه اللجنة مخاوف جدية بشأن النمط المتنامي لـ “forced conversion through marriage” (FCM) أي التحويل القسري للعقيدة عبر الزواج. وعلاوة على ذلك، حين يتوجه الآباء أو أفراد آخرون من الأسرة إلى الشرطة لتسجيل شكاوى، كثيرًا ما لا تُسجّل القضايا. وفي حالات كثيرة، تحتفي شرائح من المجتمع بمثل هذه التحويلات والزيجات. [37]

وحين تسعى الضحايا إلى العدالة، كثيرًا ما تُولي أجهزة إنفاذ القانون وزنًا كبيرًا لشهادات التحول الديني وعقود النكاح (nikahnamas)، ما قد يفضي إلى عفو السلطات عن المختطفين المزعومين أو حمايتهم. وفي حالات كثيرة، تصوّر السلطات وغيرها الوقائع على أنها “love marriages,” (زيجات حب)، ما يتيح للجناة الإفلات من المساءلة. [38] وكانت هناك أيضًا حالات أصدر فيها رجال دين فتاوى تؤيد إعادة الفتيات إلى الأشخاص أنفسهم المتهمين باختطافهن أو الاعتداء الجنسي عليهن.

فعلى سبيل المثال، في فبراير/شباط 2023، زُعم أن الفتاة الهندوسية القاصر مينا بهات (Meena Bhatt)، البالغة 14 عامًا، اختُطفت على يد سيد سليم شاه ومختيار شاه وعزيز رحمن وآخرين. وقد قدّم والدها، وهو عامل فقير، بلاغًا أوليًا (First Information Report، FIR) لدى الشرطة بتهمة الاختطاف. ولأن قانون السند لتقييد زواج الأطفال يحظر زواج من هم دون سن 18، أمرت المحكمة بإجراء اختبار لتحديد العمر. ومع أن الأسرة قدّمت سجلات مدرسية موثّقة تُظهر صراحة أن مينا وُلدت في 1 يناير/كانون الثاني 2009، فإن المحكمة لم تقتنع. [39] وقدّرت اللجنة الطبية التي عيّنتها المحكمة عمرها بين 17 و18 عامًا، متجاوزة الوثائق. وعلى هذا الأساس، أمرت المحكمة بتسليم مينا إلى مختطفها المزعوم.

تقاطع التطرف الديني والاستغلال الإقطاعي

وعلاوة على ذلك، كلما جرت محاولات لسن قوانين لمعالجة هذه القضايا، قاومتها شرائح من السكان المحليين في أحيان كثيرة. فعلى سبيل المثال، حاولت حكومة السند، حيث يقيم معظم السكان الهندوس في باكستان، مرتين تجريم التحويل القسري للعقيدة والزيجات القسرية عبر استحداث ضوابط للإجراءات القضائية من خلال مشروع قانون حماية الأقليات. وقد اقترح مشروع القانون تحديد الحد الأدنى لسن التحويل الديني بـ18 عامًا وسعى إلى تعزيز الإجراءات القانونية الواجبة.

وفي 2016، أقرّت جمعية السند مشروع القانون بالإجماع. غير أن الأحزاب الدينية اعترضت على حد السن المقترح للتحويلات وهددت بمحاصرة الجمعية إذا نال مشروع القانون موافقة الحاكم. ونتيجة لذلك، رفض الحاكم التوقيع على مشروع القانون ليصبح نافذًا.

وفي 2019، طرحت الحكومة نسخة معدلة من مشروع القانون، لكن الأحزاب الدينية نظّمت الاحتجاجات مرة أخرى. وقاد اعتصامًا بير ميان عبد الخالق (ميان مِتّهو)، وهو زعيم سياسي وديني ارتبطت به قضايا عديدة تتعلق بالتحويل القسري المزعوم لفتيات هندوسيات قاصرات في السند. وقد جادل هو وأنصاره بأن الفتيات لم يُجبرن، بل اعتنقن الإسلام طوعًا بعد وقوعهن في حب رجال مسلمين. [40]

وكما ذكر خبراء الأمم المتحدة: “Christian and Hindu girls remain particularly vulnerable to forced religious conversion, abduction, trafficking, child, early and forced marriage, domestic servitude, and sexual violence.” [41]

كما حث خبراء الأمم المتحدة السلطات الباكستانية بشدة على اتخاذ تدابير فعالة لمعالجة هذه القضايا. [42]

وقال الخبراء: “The Pakistani authorities must enact and rigorously enforce laws to ensure that marriages are contracted only with the free and full consent of the intended spouses, and that the minimum age for marriage is raised to 18, including for girls,” مضيفين أن “women and girls must be treated without discrimination, including those belonging to the Christian and Hindu communities.”

وقد وُجه النقد إلى باكستان لإخفاقها في الامتثال الكامل لالتزاماتها الدولية بموجب معاهدات مثل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (ICCPR) واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) لحماية النساء والفتيات غير المسلمات من استغلال الجماعات النافذة والعناصر الإجرامية. [43]

وعلاوة على ذلك، تتجاوز المشكلة استخدام الدين أداة ضد الأقليات. فطبيعة المجتمع نفسه تشكّل أيضًا الكيفية التي تعيش بها الأقليات التمييز والاستغلال. فباكستان ما زالت تحتفظ ببنية اجتماعية إقطاعية عميقة، والقيم والمواقف وعلاقات القوة المرتبطة بهذا النظام تؤثر تأثيرًا كبيرًا في معاملة الجماعات المستضعفة. فكثير من الهندوس يعملون عمالًا بالسخرة لدى كبار ملاك الأراضي الإقطاعيين، الذين كثيرًا ما يستغلونهم ويبقونهم محاصرين طوال حياتهم في أوضاع تشبه العبودية الحديثة. وقد عملت جماعات عديدة من المجتمع المدني ومنظمات غير حكومية على إنقاذ هؤلاء الأفراد. غير أنه بالنظر إلى البنية الإقطاعية العميقة الترسخ في المجتمع، كثيرًا ما يصعب إقناع أصحاب النفوذ المحليين أو تأمين العدالة للضحايا.

وفي حالات كثيرة، يستولي فاعلون نافذون أيضًا على أراضيهم بالقوة، فلا يبقى للضحايا سوى سبل قانونية ضئيلة أو معدومة لاستردادها. فباكستان ما زالت تحتفظ بسمات إقطاعية قوية، وهذه القيم الإقطاعية تخلق تحديات إضافية للأقليات الهندوسية. وحين تجتمع هذه الممارسات الإقطاعية مع التطرف الديني، فإنها تخلق بيئة قمعية بوجه خاص للأقليات الدينية.

فعلى سبيل المثال، وصفت إحدى الأسر كيف “the entire family had decided to convert to Islam when Naeem, the cleric, offered to free them from the bonded labor in which they were trapped, living and working as indentured servants because of unpaid debt. Ali is originally from the Bheel caste, one of the lowest castes in Hinduism. [44] وتوضح هذه الحالة كيف يمكن للهشاشة الاقتصادية والضغط الديني أن يتقاطعا، ولا سيما في مناطق تظل فيها العمالة بالسخرة وعلاقات القوة غير المتكافئة عميقة الترسخ.

توظيف سرديات الأقليات مع تجاهل الحقائق الداخلية

تنخرط باكستان أيضًا في دعاية واسعة كلما وقعت أحداث تتعلق بقضايا دينية خارج البلاد. فهي تعلّق كثيرًا على معاملة الأقليات الدينية وعلى وضع المؤسسات الدينية والتراث في الخارج، مستخدمة هذه السرديات لخدمة أهدافها السياسية والاستراتيجية الأوسع. غير أنها نادرًا ما تعترف بالتدمير الممنهج للتراث الثقافي والديني الهندوسي داخل باكستان أو بالتغيرات الديموغرافية التي جرت فيها.

وعلاوة على ذلك، يمكن لمثل هذه السرديات أن تسهم في التطرف داخل باكستان. فالادعاءات بأن المسلمين يُعاملون معاملة سيئة أو بأن تراثهم الديني مهدد في بلدان أخرى، وخصوصًا في الهند، كثيرًا ما تستخدمها عناصر راديكالية لتعزيز المظالم الدينية والعداء تجاه خصوم خارجيين متصورين. وقد أثار القادة الباكستانيون مرارًا قضايا متصلة بالأقليات في المحافل الدولية، فجعلوها جزءًا من سردية سياسية ودبلوماسية أوسع. وفي الوقت نفسه، تظل المخاوف المستمرة بشأن حقوق وأمن الأقليات الدينية في باكستان نفسها دون حل إلى حد بعيد. [45]

وعلاوة على ذلك، كثيرًا ما تستحضر باكستان سرديات الضحية والإسلاموفوبيا كلما أُثيرت اتهامات بشأن معاملة أقلياتها الدينية. [46] وقد استخدمت هذه السرديات مرارًا في المحافل الدولية، خصوصًا عبر الأمم المتحدة ومنظمة التعاون الإسلامي (OIC)، لتحويل الانتباه نحو أوضاع المسلمين عالميًا وتفادي انتقاد سجلها هي في حماية الأقليات الدينية. [47] وبتصوير نفسها في موقع المدافع الرائد ضد الإسلاموفوبيا، سعت باكستان إلى تحصين نفسها من مسؤولية معالجة التحديات المستمرة التي تواجهها أقلياتها الدينية.

وقد أدى الإعلام الباكستاني أيضًا دورًا كبيرًا في تشكيل سرديات الضحية والتصورات السلبية عن الأقليات. فمن خلال التغطية الانتقائية والدعاية وبناء السرديات المتواصل، أسهمت شرائح من الإعلام في ترسيخ التحيزات الدينية وتطبيع العداء تجاه الهندوس داخل المجتمع الباكستاني. وكثيرًا ما تولي الشبكات التلفزيونية الكبرى والصحف باللغات المحلية اهتمامًا واسعًا للنزاعات الدينية خارج باكستان، فيما يُولى اهتمام محدود نسبيًا لاختطاف فتيات الأقليات وتحويلهن قسرًا عن دينهن في الداخل. وعلاوة على ذلك، صوّرت بعض وسائل الإعلام الترفيهية والإنتاجات الوطنية الشخصيات الهندوسية عبر صور نمطية سلبية، ما أسهم في تصورات الريبة وانعدام الثقة. ويمكن لمثل هذه السرديات أن تزيد من تهميش الأقلية الهندوسية المحلية وأن تطمس التمييز بين المواطنين الهندوس في باكستان والتطورات السياسية خارج حدودها.

ومع أن بعض القادة الباكستانيين اعترفوا أحيانًا بسوء معاملة الأقليات، فنادرًا ما تبع ذلك إجراء ذو معنى. فعلى سبيل المثال، صرّح وزير الدفاع الباكستاني خواجة آصف صراحة على منبر الجمعية الوطنية بأن الأقليات تواجه “targeted violence in the name of religion” (عنفًا مستهدفًا باسم الدين) وبأن لا أقلية دينية في مأمن، معترفًا بأن ذلك مصدر إحراج عالمي. [48]

استمرار الذمية الجديدة والحاجة إلى إصلاح بنيوي

كثيرًا ما تنتقد باكستان دولًا أخرى كلما وقعت اعتداءات على أماكن دينية أو أُثيرت قضايا تتعلق بالأقليات الدينية. ومع أن المخاوف بشأن معاملة الأقليات الدينية في أماكن أخرى مشروعة، فإن مبدأ حماية الأقليات نفسه يجب أن يطبق أيضًا على سجل باكستان ذاتها. فالتدمير الممنهج للتراث الثقافي والديني الهندوسي، واستمرار التمييز ضد الأقليات الدينية، والمخاوف المتكررة التي تثيرها منظمات دولية لحقوق الإنسان، تطرح تساؤلات جدية بشأن الحماية الممنوحة للأقلية الهندوسية في باكستان.

كما توفر التجارب التاريخية للجماعات المسيحية تحت الحكم الإسلامي سياقًا أوسع لفهم كيف يمكن للأقليات الدينية أن تصبح عرضة للإكراه والتحويل القسري للعقيدة والتهجير والعنف وتآكل مؤسساتها الدينية والثقافية. فنظام «الدوشرمة» العثماني (devshirme)، الذي انطوى على التجنيد القسري للفتيان المسيحيين وتحويلهم عن دينهم، والتحويل القسري للنساء والأطفال الأرمن واستيعابهم خلال الإبادة الجماعية للأرمن في 1915–16، يقدمان أمثلة تاريخية محددة. ولم تكن هذه التجارب مطابقة لوضع الهندوس في باكستان المعاصرة، لكنها توضح كيف يمكن للتمييز المديد والإكراه وسائر أشكال الضغط أن تضعف الهوية الدينية والمؤسسات الجماعية مع مرور الوقت.

وتشير الأدلة التراكمية المعروضة في هذه الورقة إلى أن هذه الأنماط الطويلة الأمد تشكل صورة معاصرة من الذمية الجديدة، تتسم بالتمييز المؤسسي والإقصاء الاجتماعي والتآكل التدريجي لحقوق وهوية وكرامة الأقلية الهندوسية في باكستان. وعلى باكستان أن تتجاوز الخطابة وأن تُجري إصلاحات بنيوية حقيقية عبر ضمان حقوق متساوية وحماية متساوية لجميع المواطنين بصرف النظر عن الدين، والتنفيذ الفعال للضمانات الدستورية، وإصلاح نظامها التعليمي للقضاء على الكراهية والتعصب، وتفكيك السرديات المتطرفة، وحماية التراث الثقافي والديني لأقلياتها. وما لم تُعالج هذه المشكلات البنيوية، فإن التطرف والكراهية الموجهين ضد الأقليات الدينية لن يواصلا تعريض تلك الجماعات للخطر فحسب، بل سيشكلان أيضًا تهديدًا متزايدًا لتماسك باكستان الاجتماعي ذاته ولاستقرار المنطقة ولأمن باكستان على المدى الطويل.

الهوامش

[1] Bat Ye'or, The Dhimmi: Jews & Christians Under Islam , trans. David Maisel, foreword by Jacques Ellul (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985).

[2] Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh، Twentieth Century , trans. Miriam Kochan and David Littman (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1996).

[3] Anver M. Emon, Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law (Oxford: Oxford University Press, 2012).

[4] Minority Rights Group International, “Hindus in Pakistan,” updated December 2025, https://minorityrights.org/communities/hindus-2/ .

[5] Shahzeb Jillani, “The Search for Jinnah's Vision of Pakistan,” BBC News , September 11, 2013, https://www.bbc.com/news/world-asia-24034873 .

[6] Muhammad Ali Jinnah, “Muhammad Ali Jinnah's Presidential Address to the 1st Constituent Assembly of Pakistan (August 11, 1947),” Mahbub ul Haq Research Centre, Lahore University of Management Sciences, August 14, 2023, https://mhrc.lums.edu.pk/muhammad-ali-jinnahs-presidential-address-to-the-1st-constituent-assembly-of-pakistan-august-11-1947 .

[7] المرجع نفسه.

[8] “Pak Army Ad Reserves Sanitation Jobs for 'Non-Muslims Only,' Sparks Row,” Times of India, September 1, 2018, https://timesofindia.indiatimes.com/world/pakistan/pak-army-ad-reserves-sanitation-jobs-for-non-muslims-only-sparks-row/articleshow/65639476.cms .

[9] Salman Ahmed Shaikh, Making the System of Zakat More Effective and Impactful for Social Protection, Policy Brief PB-2023-XXII-AT (Islamabad: Institute of Policy Studies, August 7, 2023), https://www.ips.org.pk/wp-content/uploads/2023/08/22-Making-the-System-of-Zakat-more-Effective-and-Impactful.pdf . ( ips.org.pk )

[10] I. A. Rehman, Discrimination against Religious Minorities in Pakistan: An Analysis of Federal and Provincial Laws (All-Party Parliamentary Group for International Freedom of Religion or Belief, 2011), https://appgfreedomofreligionorbelief.org/media/RESEARCH-DOCUMENT-1-discrimination-against-religious-minorities.-Analysis.pdf .

[11] المرجع نفسه.

[12] Zahid Gishkori, “95% of Worship Places Put to Commercial Use: Survey,” The Express Tribune , March 25, 2014, https://tribune.com.pk/story/686952/95-of-worship-places-put-to-commercial-use-survey .

[13] Kalbe Ali, “Hindus' Holy Sites a Picture of Neglect, Says Commission,” Dawn , February 8, 2021, https://www.dawn.com/news/1606143 .

[14] Arjun Kumar, “Multan's Lost Prahladpuri Temple: Tracing Holi's Origins and a City's Hindu Past,” Firstpost , March 8, 2026, https://www.firstpost.com/opinion/multan-prahladpuri-temple-holi-origins-hindu-heritage-13987317.html .

[15] Harpreet Bajwa, “125-Year-Old Gurdwara Demolished in Pakistan; MEA Condemns Act, Sikh Groups Seek Intervention,” The New Indian Express , July 2, 2026, https://www.newindianexpress.com/world/2026/Jul/02/125-year-old-gurdwara-demolished-in-pakistan-mea-condemns-act-sikh-groups-seek-intervention .

[16] Maria Abi-Habib, “Islamists Block Construction of First Hindu Temple in Islamabad,” New York Times , July 8, 2020, https://www.nytimes.com/2020/07/08/world/asia/hindu-temple-islamabad-islamists-pakistan.html .

[17] Government of India, Ministry of Home Affairs, “Pilgrimage to Sri Kartarpur Sahib,” accessed September 17, 2026, https://prakashpurb550.mha.gov.in/kpr/ .

[18] Avinash Kateel, “Pakistani Extremists Prevent Lahore from Returning to Original Hindu, Sikh Names,” India Today , May 26, 2026, https://www.indiatoday.in/world/story/pakistan-news-maryam-nawaz-sharif-lahore-land-renaming-extreme-elements-backlash-2917460-2026-05-26 .

[19] Mohammad Hussain Khan, “'Ghotki Attacks on Hindu Community Conspiracy to Foment Communal Unrest,' Probe Finds,” Dawn , September 28, 2019, https://www.dawn.com/news/1507673 .

[20] “Pakistan 'Disco Mullah' Faces Blasphemy Probe,” Al Jazeera , December 4, 2014, https://www.aljazeera.com/news/2014/12/4/pakistan-disco-mullah-faces-blasphemy-probe .

[21] Mubasher Bukhari and Asif Shahzad, “Lynching of Sri Lankan Manager by Pakistani Mob Was Anti-Islam, Court Says,” Reuters , April 19, 2022, https://www.reuters.com/world/asia-pacific/lynching-sri-lankan-manager-by-pakistani-mob-was-anti-islam-court-2022-04-19/ .

[22] Press Trust of India, “Police Demolish Minarets of Ahmadi Worship Places in Pakistan's Punjab Province,” The Hindu , April 11, 2025, https://www.thehindu.com/news/international/police-demolish-minarets-of-ahmadi-worship-places-in-pakistans-punjab-province/article69440706.ece . ( theweek.in )

[23] U.S. Department of State, 2019 Report on International Religious Freedom: Pakistan (Washington, DC: U.S. Department of State, 2020).

[24] Rabia Azfar Nizami, “The Plight of Water-Scarce Tharparkar,” The Express Tribune , June 6, 2021, https://tribune.com.pk/story/2303833/the-plight-of-water-scarce-tharparkar .

[25] Press Trust of India, “Pak Army Chief Gen Munir Highlights Two-Nation Theory Again,” The New Indian Express , April 26, 2025, https://www.newindianexpress.com/world/2025/Apr/26/pak-army-chief-gen-munir-highlights-two-nation-theory-again-2 . ( newindianexpress.com )

[26] “'We Tolerate 4% Hindus': Zardari's Comment Exposes Pakistan's Troubled Minority Record,” Firstpost , August 14, 2026, https://www.firstpost.com/world/we-tolerate-4-hindus-zardaris-comment-exposes-pakistans-troubled-minority-record-14038478.html .

[27] Adil Rasheed, “The Irreligious, Inauthentic Narrative of 'Ghazwa-e-Hind,'” Issue Brief, Manohar Parrikar Institute for Defence Studies and Analyses, August 18, 2023, https://policycommons.net/artifacts/4773131/the-irreligious-inauthentic-narrative-of-ghazwa-e-hind/5609361/ .

[28] U.S. Commission on International Religious Freedom, Teaching Intolerance in Pakistan: Religious Bias in Public School Textbooks (Washington, DC: U.S. Commission on International Religious Freedom, 2016), https://www.uscirf.gov/publications/teaching-intolerance-pakistan-religious-bias-public-school-textbooks .

[29] NDTV News Desk, “How Gujarat's Somnath Temple Was Attacked and Rebuilt Over Centuries,” NDTV , January 11, 2026, https://www.ndtv.com/india-news/how-gujarats-somnath-temple-was-attacked-and-rebuilt-over-centuries-10652527 .

[30] Bhumi Jain, “When Pakistan Names Its Missiles after Invaders of Its Own Land, It's Rewriting History for War,” Moneycontrol , July 8, 2025, https://www.moneycontrol.com/news/opinion/when-pakistan-names-its-missiles-after-invaders-of-its-own-land-it-s-rewriting-history-for-war-13241061.html .

[31] Shiraz Hassan, “Hindu Citizens Looking for Jinnah's Pakistan,” Dawn , October 26, 2014, https://www.dawn.com/news/1140459 .

[32] Haroon Khalid, “Putting the Attacks on Islamabad's First Hindu Temple in Context,” Al Jazeera , July 23, 2020, https://www.aljazeera.com/opinions/2020/7/23/putting-the-attacks-on-islamabads-first-hindu-temple-in-context .

[33] Peter Jacob, ed., Quality Education vs. Fanatic Literacy: An Analysis of Textbooks, Curriculum and Policies in Pakistan (Lahore: Centre for Social Justice, 2020), https://csjpak.org/publications/Quality_Education_Vs_Fanatic_Literacy.pdf .

[34] Bill Roggio, “Lashkar-e-Taiba Dominates Anti-US Rally in Lahore,” FDD's Long War Journal , December 18, 2011, https://www.longwarjournal.org/archives/2011/12/lashkar-e-taiba_dominates_anti.php .

[35] Mike Thomson, “Abducted, Shackled and Forced to Marry at 12,” BBC News, March 10, 2021, https://www.bbc.com/news/stories-56337182 .

[36] Yudhvir Rana, “Forced Conversions, a Growing Threat to Pak's Hindu Girls: Rights Body,” Times of India, July 11, 2026, https://timesofindia.indiatimes.com/city/chandigarh/forced-conversions-a-growing-threat-to-paks-hindu-girls-rights-body/articleshow/132319480.cms .

[37] المرجع نفسه.

[38] Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, “UN Experts Concerned by Forced Conversion through Marriage in Pakistan,” April 2026, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2026/04/un-experts-concerned-forced-conversion-through-marriage-pakistan .

[39] “Minor Hindu Girl Meena Bhatt (14) Declared 'Adult' by Medical Board, Handed Over to Her Abductor: Sindh, Pakistan,” Vishwa Hindu Parishad، Thailand , February 27, 2023, https://vhpthailand.org/2023/02/27/minor-hindu-girl-meena-bhatt-14-declared-adult-by-medical-board-handed-over-to-her-abductor-sindh-pakistan/ .

[40] The Newspaper's Staff Reporter, “Sindh Assembly Urged to Reject Forced Conversion Bill,” Dawn , April 30, 2019, https://www.dawn.com/news/1479291 .

[41] Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, “Pakistan: UN Experts Alarmed by Lack of Protection for Minority Girls from Forced Religious Conversions and Forced Marriage,” April 11, 2024, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/04/pakistan-un-experts-alarmed-lack-protection-minority-girls-forced-religious .

[42] المرجع نفسه.

[43] International Commission of Jurists, Violations of the Right to Freedom of Religion or Belief in Pakistan: A Briefing Paper (Geneva: International Commission of Jurists, July 2021), https://www.icj.org/wp-content/uploads/2021/07/Pakistan-FoRB-Advocacy-Analysis-biref-2021-ENG.pdf .

[44] Maria Abi-Habib and Zia ur-Rehman, “Poor and Desperate, Pakistani Hindus Accept Islam to Get By,” New York Times , August 4, 2020, https://www.nytimes.com/2020/08/04/world/asia/pakistan-hindu-conversion.html .

[45] Stephanie Kramer, “Population Growth and Religious Composition,” in Religious Composition of India, Pew Research Center, September 21, 2021, https://www.pewresearch.org/religion/2021/09/21/population-growth-and-religious-composition/ .

[46] Kashif Imran, “At UN, Pakistan Urges Resolute Global Action against Rising Islamophobia,” Arab News Pakistan , June 19, 2026, https://www.arabnews.pk/pakistan/at-un-pakistan-urges-resolute-global-action-against-rising-islamophobia-2647781 .

[47] Ashali Varma, “Pakistan's Religious Card Will Implode It,” Times of India, October 27, 2021, https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/no-free-lunch/pakistans-religious-card-will-implode-it/ .

[48] Genocide Watch, “Pakistan Minister Admits Minorities Face Persistent Violence,” September 19, 2024, updated September 23, 2024, https://www.genocidewatch.com/single-post/pakistan-defence-minister-admits-minorities-hindus-sikhs-smaller-muslim-sects-face-persistent .

المراجع

Abi-Habib, Maria. “Islamists Block Construction of First Hindu Temple in Islamabad.” New York Times, July 8, 2020. https://www.nytimes.com/2020/07/08/world/asia/hindu-temple-islamabad-islamists-pakistan.html .

Abi-Habib, Maria, and Zia ur-Rehman. “Poor and Desperate, Pakistani Hindus Accept Islam to Get By.” New York Times, August 4, 2020. https://www.nytimes.com/2020/08/04/world/asia/pakistan-hindu-conversion.html .

Ali, Kalbe. “Hindus' Holy Sites a Picture of Neglect, Says Commission.” Dawn, February 8, 2021. https://www.dawn.com/news/1606143 .

Bajwa, Harpreet. “125-Year-Old Gurdwara Demolished in Pakistan; MEA Condemns Act, Sikh Groups Seek Intervention.” The New Indian Express, July 2, 2026. https://www.newindianexpress.com/world/2026/Jul/02/125-year-old-gurdwara-demolished-in-pakistan-mea-condemns-act-sikh-groups-seek-intervention .

Bukhari, Mubasher, and Asif Shahzad. “Lynching of Sri Lankan Manager by Pakistani Mob Was Anti-Islam, Court Says.” Reuters, April 19, 2022. https://www.reuters.com/world/asia-pacific/lynching-sri-lankan-manager-by-pakistani-mob-was-anti-islam-court-2022-04-19/ .

Gishkori, Zahid. “95% of Worship Places Put to Commercial Use: Survey.” The Express Tribune, March 25, 2014. https://tribune.com.pk/story/686952/95-of-worship-places-put-to-commercial-use-survey .

Government of India, Ministry of Home Affairs. “Pilgrimage to Sri Kartarpur Sahib.” Accessed September 17, 2026. https://prakashpurb550.mha.gov.in/kpr/ .

Hassan, Shiraz. “Hindu Citizens Looking for Jinnah's Pakistan.” Dawn, October 26, 2014. https://www.dawn.com/news/1140459 .

Imran, Kashif. “At UN, Pakistan Urges Resolute Global Action against Rising Islamophobia.” Arab News Pakistan, June 19, 2026. https://www.arabnews.pk/pakistan/at-un-pakistan-urges-resolute-global-action-against-rising-islamophobia-2647781 .

International Commission of Jurists. Violations of the Right to Freedom of Religion or Belief in Pakistan: A Briefing Paper. Geneva: International Commission of Jurists, July 2021. https://www.icj.org/wp-content/uploads/2021/07/Pakistan-FoRB-Advocacy-Analysis-biref-2021-ENG.pdf .

Jacob, Peter, ed. Quality Education vs. Fanatic Literacy: An Analysis of Textbooks, Curriculum and Policies in Pakistan. Lahore: Centre for Social Justice, 2020. https://csjpak.org/publications/Quality_Education_Vs_Fanatic_Literacy.pdf .

Jain, Bhumi. “When Pakistan Names Its Missiles after Invaders of Its Own Land, It's Rewriting History for War.” Moneycontrol, July 8, 2025. https://www.moneycontrol.com/news/opinion/when-pakistan-names-its-missiles-after-invaders-of-its-own-land-it-s-rewriting-history-for-war-13241061.html .

Jillani, Shahzeb. “The Search for Jinnah's Vision of Pakistan.” BBC News, September 11, 2013. https://www.bbc.com/news/world-asia-24034873 .

Jinnah, Muhammad Ali. “Muhammad Ali Jinnah's Presidential Address to the 1st Constituent Assembly of Pakistan (August 11, 1947).” Mahbub ul Haq Research Centre, Lahore University of Management Sciences. August 14, 2023. https://mhrc.lums.edu.pk/muhammad-ali-jinnahs-presidential-address-to-the-1st-constituent-assembly-of-pakistan-august-11-1947 .

Kateel, Avinash. “Pakistani Extremists Prevent Lahore from Returning to Original Hindu, Sikh Names.” India Today, May 26, 2026. https://www.indiatoday.in/world/story/pakistan-news-maryam-nawaz-sharif-lahore-land-renaming-extreme-elements-backlash-2917460-2026-05-26 .

Khalid, Haroon. “Putting the Attacks on Islamabad's First Hindu Temple in Context.” Al Jazeera, July 23, 2020. https://www.aljazeera.com/opinions/2020/7/23/putting-the-attacks-on-islamabads-first-hindu-temple-in-context .

Khan, Mohammad Hussain. “'Ghotki Attacks on Hindu Community Conspiracy to Foment Communal Unrest,' Probe Finds.” Dawn, September 28, 2019. https://www.dawn.com/news/1507673 .

Kramer, Stephanie. “Population Growth and Religious Composition.” In Religious Composition of India. Pew Research Center, September 21, 2021. https://www.pewresearch.org/religion/2021/09/21/population-growth-and-religious-composition/ .

Kumar, Arjun. “Multan's Lost Prahladpuri Temple: Tracing Holi's Origins and a City's Hindu Past.” Firstpost, March 8, 2026. https://www.firstpost.com/opinion/multan-prahladpuri-temple-holi-origins-hindu-heritage-13987317.html .

Minority Rights Group International. “Hindus in Pakistan.” Updated December 2025. https://minorityrights.org/communities/hindus-2/ .

“Minor Hindu Girl Meena Bhatt (14) Declared 'Adult' by Medical Board, Handed Over to Her Abductor: Sindh, Pakistan.” Vishwa Hindu Parishad، Thailand, February 27, 2023. https://vhpthailand.org/2023/02/27/minor-hindu-girl-meena-bhatt-14-declared-adult-by-medical-board-handed-over-to-her-abductor-sindh-pakistan/ .

NDTV News Desk. “How Gujarat's Somnath Temple Was Attacked and Rebuilt Over Centuries.” NDTV, January 11, 2026. https://www.ndtv.com/india-news/how-gujarats-somnath-temple-was-attacked-and-rebuilt-over-centuries-10652527 .

Nizami, Rabia Azfar. “The Plight of Water-Scarce Tharparkar.” The Express Tribune, June 6, 2021. https://tribune.com.pk/story/2303833/the-plight-of-water-scarce-tharparkar .

Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. “Pakistan: UN Experts Alarmed by Lack of Protection for Minority Girls from Forced Religious Conversions and Forced Marriage.” April 11, 2024. https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/04/pakistan-un-experts-alarmed-lack-protection-minority-girls-forced-religious .

Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. “UN Experts Concerned by Forced Conversion through Marriage in Pakistan.” April 2026. https://www.ohchr.org/en/press-releases/2026/04/un-experts-concerned-forced-conversion-through-marriage-pakistan .

“Pak Army Ad Reserves Sanitation Jobs for 'Non-Muslims Only,' Sparks Row.” Times of India, September 1, 2018. https://timesofindia.indiatimes.com/world/pakistan/pak-army-ad-reserves-sanitation-jobs-for-non-muslims-only-sparks-row/articleshow/65639476.cms .

“Pakistan 'Disco Mullah' Faces Blasphemy Probe.” Al Jazeera, December 4, 2014. https://www.aljazeera.com/news/2014/12/4/pakistan-disco-mullah-faces-blasphemy-probe .

Press Trust of India. “Pak Army Chief Gen Munir Highlights Two-Nation Theory Again.” The New Indian Express, April 26, 2025. https://www.newindianexpress.com/world/2025/Apr/26/pak-army-chief-gen-munir-highlights-two-nation-theory-again-2 .

Press Trust of India. “Police Demolish Minarets of Ahmadi Worship Places in Pakistan's Punjab Province.” The Hindu, April 11, 2025. https://www.thehindu.com/news/international/police-demolish-minarets-of-ahmadi-worship-places-in-pakistans-punjab-province/article69440706.ece .

Rana, Yudhvir. “Forced Conversions, a Growing Threat to Pak's Hindu Girls: Rights Body.” Times of India, July 11, 2026. https://timesofindia.indiatimes.com/city/chandigarh/forced-conversions-a-growing-threat-to-paks-hindu-girls-rights-body/articleshow/132319480.cms .

Rasheed, Adil. “The Irreligious, Inauthentic Narrative of 'Ghazwa-e-Hind.'” Issue Brief. Manohar Parrikar Institute for Defence Studies and Analyses, August 18, 2023. https://policycommons.net/artifacts/4773131/the-irreligious-inauthentic-narrative-of-ghazwa-e-hind/5609361/ .

Rehman, I. A. Discrimination against Religious Minorities in Pakistan: An Analysis of Federal and Provincial Laws. All-Party Parliamentary Group for International Freedom of Religion or Belief, 2011. https://appgfreedomofreligionorbelief.org/media/RESEARCH-DOCUMENT-1-discrimination-against-religious-minorities.-Analysis.pdf .

Roggio, Bill. “Lashkar-e-Taiba Dominates Anti-US Rally in Lahore.” FDD's Long War Journal, December 18, 2011. https://www.longwarjournal.org/archives/2011/12/lashkar-e-taiba_dominates_anti.php .

Shaikh, Salman Ahmed. Making the System of Zakat More Effective and Impactful for Social Protection. Policy Brief PB-2023-XXII-AT. Islamabad: Institute of Policy Studies, August 7, 2023. https://www.ips.org.pk/wp-content/uploads/2023/08/22-Making-the-System-of-Zakat-more-Effective-and-Impactful.pdf .

The Newspaper's Staff Reporter. “Sindh Assembly Urged to Reject Forced Conversion Bill.” Dawn, April 30, 2019. https://www.dawn.com/news/1479291 .

Thomson, Mike. “Abducted, Shackled and Forced to Marry at 12.” BBC News, March 10, 2021. https://www.bbc.com/news/stories-56337182 .

U.S. Commission on International Religious Freedom. Teaching Intolerance in Pakistan: Religious Bias in Public School Textbooks. Washington, DC: U.S. Commission on International Religious Freedom, 2016. https://www.uscirf.gov/publications/teaching-intolerance-pakistan-religious-bias-public-school-textbooks .

U.S. Department of State. 2019 Report on International Religious Freedom: Pakistan. Washington, DC: U.S. Department of State, 2020. https://www.state.gov/reports/2019-report-on-international-religious-freedom/pakistan .

Varma, Ashali. “Pakistan's Religious Card Will Implode It.” Times of India, October 27, 2021. https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/no-free-lunch/pakistans-religious-card-will-implode-it/ .

“'We Tolerate 4% Hindus': Zardari's Comment Exposes Pakistan's Troubled Minority Record.” Firstpost, August 14, 2026. https://www.firstpost.com/world/we-tolerate-4-hindus-zardaris-comment-exposes-pakistans-troubled-minority-record-14038478.html .

Ye'or, Bat. The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh، Twentieth Century. Translated by Miriam Kochan and David Littman. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1996.

Ye'or, Bat. The Dhimmi: Jews & Christians Under Islam. Translated by David Maisel. Foreword by Jacques Ellul. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985.